陳俊偉／
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【《超時空要愛》：被褻瀆的關公】
從戲份來說，《超時空要愛》之中的王衛國，應當是除了劉一路之外最重要的男角。不僅是穿越時空的鑰匙，也同時是搞笑、哀傷的要點。飾演關羽（關公），是件不容易的事，人人耳熟能詳、歷來形象十分固定，創作者或有各種外在因素考量，例如宗教方面的因素，轉而沒有太大形象上的改革。即使近來以翻案為主的名著－－《火鳳燎原》，至今也不敢在關羽身上有太多的突破。
家喻戶曉的毛批本《三國志演義》第七十七回「玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神」，書寫關羽之神格化最是經典。關公本身係屬歷來歷史人物之中最經典的角色，因而褻瀆起來的愉悅感更是難以言喻。例如下面這些電影台詞：
Gigi：原來這就叫刮刀療傷？難道他真的是關公？
林叔：關他個屁啊！他是這個村裡頭倒大糞的！每天倒完大糞就來找我，叫我陪他釣釣魚呀下下棋什麼的。大概昨天晚上他輸糊塗了，從廁所出來就說自己是關公，還叫我帶他去蜀國。數錢我會，蜀國我沒路。
關公：一派胡言！
鄭霜霜：他化成灰我都認識他，尤其是你身上那股男人味。
劉一路：是大便的味道吧。
林叔：當然，他在這村子裡挑大糞的。
鄭霜霜：就算是，他也是個出糞坑而不染的清潔工作者。恩公！
關公：大膽鼠輩！竟敢找這樣庸脂俗粉假扮刁嬋！
關公：大哥跟三弟，原來他們有龍陽之辟。
關公：軍師！
諸葛亮：什麼事？
關公：大哥跟三弟他們有龍陽之辟。
諸葛亮：那你還不擺兩桌恭喜他們！男也行，女也行，怎麼都行啊！
關公：軍師，你…
胡金定：現在尿尿真麻煩，全都要脫得像要大便一樣才行。
關公：你婦道人家滿口汙言穢語成何體統？
胡金定：去你媽的了。
關公：你說什麼？
趙子龍：他問候你母親啊。不過他問候比別人問候好，肥水不流外人田嘛。
關公：你們…
【《超時空要愛》：狀況外、孤獨的關公】
整部電影之中，讓觀眾感受到最強烈孤寂感的，恐怕正是關公。電影在文武廟的戲份，出現過兩次關公提及大哥、三弟的臺詞，尤其第二次更是思念之情濃烈。第三次時，關公得知已經過了幾千年，大哥死了幾千年，劇烈的人事變遷，致使關公不禁痛哭。《三國志演義》之中的關公是三兄弟裡最早過世者，其他兩人也都悲痛至極；今日角色互換，轉而以關公得知大哥、三弟已經離開人世，自然也當如此哀傷。再由於關公不屬於現代，這個新穎的時代，因而對於周遭一切感到陌生與困惑，包含相機的閃光、照片的存在都感到疑惑，這是一種古今碰撞的笑點。
關公：奇怪，為何電光閃閃，卻又沒有雷聲呢？
劉一路：（掏出陳強與鄭霜霜當年的合照）你看，你看清楚了沒有？你仔細看看，這是不是刁嬋？
關公：這是何物，為何有她的樣貌？
劉一路：你三十年前在片廠照的嘛。你看，這是你呀。
關公：當真？
又，當電影走到後面三分之一，三國時期的關公不知道周遭親友已經被現代人元神附體，因而種種困惑與被誤解
劉備：不是我想的，是阿Sir想的。
孫吳逃兵（馬丁）：好一個大麻神探！
劉備：阿Sir早就料到了，所以另外幫我們準備了逃生的工具。今晚東風一起，我們就進貢品，然後殺他個措手不及。
關公：原來大哥不是真的投降。
趙子龍：你願意，我還不願意呢。
關公：幹什麼？你想幹什麼？
趙子龍：看著你嘛。
關公：看，你的手從外面一直抓到現在還沒放過手啊。
趙子龍：這樣會暖一點。
關公：古人有云，非禮勿視，非禮勿動。娘子，對吧？
胡金定：說得對，今天晚上你別碰我！
最讓人唏噓的是，這些親友竟然一個個希望他死：
諸葛亮：雲長哥，事到如今還是放棄吧！我們集體自殺。
眾人：好，自殺！
諸葛亮：好，我數一、二、三，你們用甚麼招數殺自己無所謂，一起呀！
關公：住手！如果你再叫我大哥自盡，我就不客氣，第一個殺了你！
劉備：二弟，不關他的事，是我自願的。
關公：大哥，你千萬不能死啊，扶持漢室天下是大哥的責任。關某寧死抵擋眾賊，你快走吧！
諸葛亮：用得著每說話都要聲淚俱下嗎？你覺得自己神勇，就這麼決定好了。你在前面，我們在後面。你受不了，我們自然會走的。
關公：好！
關公：關雲長在此，休傷我兄長！
眾人窮途末路，必須要想方設法使關公死，諸葛亮就掐了劉備，詮釋三國故事的「劉備假哭」：
劉備：二弟啊……
關公：大哥！
劉備：二弟，記得當年桃園結義時說過，我們三兄弟，不能同年同月同日生，但願同年同月同日死。你聽大哥的話，把刀放下吧！
關公：大哥！
劉備：把刀放下吧。
【正不正統－－「奴隸根性」豈為現代人所設耶？】
何以必須要站在特定政權立場觀看？放輕鬆，觀賞蜀漢政權如何步向衰落的「關公大意失荊州」。梁啟超〈論正統〉：
中國史家之謬，未有過于言正統者也。言正統者，以為天下不可一日無君也，于是乎有統；又以為天無二日、民無二王也，于是乎有正統。統之云者，殆謂天所立而民所宗也；正之云者，殆謂一為真而餘為偽也。千餘年來，陋儒齦斷于此事，攘臂張目，筆斗舌戰，支离蔓衍，不可窮詰。一言蔽之曰，自為奴隸根性所束縛，而复以煽后人之奴隸根性而已。
整日強調「正統」者，梁啟超已經說出是「奴隸根性」，而且還不準別人不當「奴隸」。《葉問前傳》（2010年）有一段台詞可以補充：
梁壁：你可威風啦，小伙子。你學詠春的？
葉問：詠春正宗。佛山贊先生第二代傳人。
梁壁：聽你所說，你是「找錢華」（陳華順）的徒弟。
葉問：是的。
梁壁：我還以為有多正宗？還以為你是跟五枚師太學的。你學了多久？「尋 橋」學完了嗎？「標指」有沒有學過？
葉問：老闆，你都懂詠春？
梁壁：第一，我說過我不是老闆，我是這裡的管事。第二，我是學詠春，但不知道算不算正宗？有沒有興趣玩一下？
葉問：下次吧！
梁壁：下次我可沒時間了。要來就現在吧！
葉問：不好吧，萬一有什麼損傷。
梁壁：你是否看我這老人家不起？來吧！
葉問：管事先生！
……（對打）……
梁壁：你的師父沒教你，同門較技，留力不留手？幹嘛，看不起我？
葉問：那我來真的了！
……（對打，葉問趴在地上）……
梁壁：小伙子，你沒事吧？
葉問：沒事。
梁壁：沒事，就再來吧！
……（對打，葉問差點被打飛）……
葉問：小心我的藥！
……（對打，葉問被打飛出去）……
梁壁：小心我的三鞭酒。
葉問：你這種也算詠春？
梁壁：我打出來的就是詠春。
……（對打，葉問又輸）……
葉問：你這些不是詠春！師父說詠春是手打七分，腳踢三分，專攻下三路。
梁壁：不要怪師父，不錯，傳統的詠春是以手為主，但是不可以一成不變。變化了的詠春，變得更加靈活。有「腳法」，有「摔法」。一招多用，招招實用。
葉問：請問高人專姓大名？
梁壁：我是梁壁。佛山人。人人稱呼我叫「先生壁」。你師公梁贊是我的父親。
葉問：原來是師叔！
梁壁：我的詠春算不算是正宗呀？
葉問：師叔真風趣……
無所謂「正宗」、「不正宗」，保守派只是用憤怒來掩飾自己不會而恐懼的事實。若退一步，倘若有何可以堅持「正宗」、「傳統」、「正統」者，就是以「突破正宗」為「正宗」、以「突破傳統」為「傳統」、以「突破正統」為「正統」。新時代，永遠需要走在最前面的新思維。
【何故是三國題材？】
三國題材是觀眾耳熟能詳的故事，不須做太多的背景介紹，就能進一步改編，其他的歷史故事在這方面的優勢就不明顯。另外，也非常難以找到關公如此經典又且神格化的歷史人物，性格是如此威嚴剛猛，整部電影諸多臺詞可以讓讀者產生調侃、褻瀆經典的快感。保守傳統性格，與諸關公的既定形象相輔相成，剛好與現代人形成了強烈的對比。
從戲份來說，《超時空要愛》之中的王衛國，應當是除了劉一路之外最重要的男角。不僅是穿越時空的鑰匙，也同時是搞笑、哀傷的要點。飾演關羽（關公），是件不容易的事，人人耳熟能詳、歷來形象十分固定，創作者或有各種外在因素考量，例如宗教方面的因素，轉而沒有太大形象上的改革。即使近來以翻案為主的名著－－《火鳳燎原》，至今也不敢在關羽身上有太多的突破。
家喻戶曉的毛批本《三國志演義》第七十七回「玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神」，書寫關羽之神格化最是經典。關公本身係屬歷來歷史人物之中最經典的角色，因而褻瀆起來的愉悅感更是難以言喻。例如下面這些電影台詞：
Gigi：原來這就叫刮刀療傷？難道他真的是關公？
林叔：關他個屁啊！他是這個村裡頭倒大糞的！每天倒完大糞就來找我，叫我陪他釣釣魚呀下下棋什麼的。大概昨天晚上他輸糊塗了，從廁所出來就說自己是關公，還叫我帶他去蜀國。數錢我會，蜀國我沒路。
關公：一派胡言！
鄭霜霜：他化成灰我都認識他，尤其是你身上那股男人味。
劉一路：是大便的味道吧。
林叔：當然，他在這村子裡挑大糞的。
鄭霜霜：就算是，他也是個出糞坑而不染的清潔工作者。恩公！
關公：大膽鼠輩！竟敢找這樣庸脂俗粉假扮刁嬋！
關公：大哥跟三弟，原來他們有龍陽之辟。
關公：軍師！
諸葛亮：什麼事？
關公：大哥跟三弟他們有龍陽之辟。
諸葛亮：那你還不擺兩桌恭喜他們！男也行，女也行，怎麼都行啊！
關公：軍師，你…
胡金定：現在尿尿真麻煩，全都要脫得像要大便一樣才行。
關公：你婦道人家滿口汙言穢語成何體統？
胡金定：去你媽的了。
關公：你說什麼？
趙子龍：他問候你母親啊。不過他問候比別人問候好，肥水不流外人田嘛。
關公：你們…
【《超時空要愛》：狀況外、孤獨的關公】
整部電影之中，讓觀眾感受到最強烈孤寂感的，恐怕正是關公。電影在文武廟的戲份，出現過兩次關公提及大哥、三弟的臺詞，尤其第二次更是思念之情濃烈。第三次時，關公得知已經過了幾千年，大哥死了幾千年，劇烈的人事變遷，致使關公不禁痛哭。《三國志演義》之中的關公是三兄弟裡最早過世者，其他兩人也都悲痛至極；今日角色互換，轉而以關公得知大哥、三弟已經離開人世，自然也當如此哀傷。再由於關公不屬於現代，這個新穎的時代，因而對於周遭一切感到陌生與困惑，包含相機的閃光、照片的存在都感到疑惑，這是一種古今碰撞的笑點。
關公：奇怪，為何電光閃閃，卻又沒有雷聲呢？
劉一路：（掏出陳強與鄭霜霜當年的合照）你看，你看清楚了沒有？你仔細看看，這是不是刁嬋？
關公：這是何物，為何有她的樣貌？
劉一路：你三十年前在片廠照的嘛。你看，這是你呀。
關公：當真？
又，當電影走到後面三分之一，三國時期的關公不知道周遭親友已經被現代人元神附體，因而種種困惑與被誤解
劉備：不是我想的，是阿Sir想的。
孫吳逃兵（馬丁）：好一個大麻神探！
劉備：阿Sir早就料到了，所以另外幫我們準備了逃生的工具。今晚東風一起，我們就進貢品，然後殺他個措手不及。
關公：原來大哥不是真的投降。
趙子龍：你願意，我還不願意呢。
關公：幹什麼？你想幹什麼？
趙子龍：看著你嘛。
關公：看，你的手從外面一直抓到現在還沒放過手啊。
趙子龍：這樣會暖一點。
關公：古人有云，非禮勿視，非禮勿動。娘子，對吧？
胡金定：說得對，今天晚上你別碰我！
最讓人唏噓的是，這些親友竟然一個個希望他死：
諸葛亮：雲長哥，事到如今還是放棄吧！我們集體自殺。
眾人：好，自殺！
諸葛亮：好，我數一、二、三，你們用甚麼招數殺自己無所謂，一起呀！
關公：住手！如果你再叫我大哥自盡，我就不客氣，第一個殺了你！
劉備：二弟，不關他的事，是我自願的。
關公：大哥，你千萬不能死啊，扶持漢室天下是大哥的責任。關某寧死抵擋眾賊，你快走吧！
諸葛亮：用得著每說話都要聲淚俱下嗎？你覺得自己神勇，就這麼決定好了。你在前面，我們在後面。你受不了，我們自然會走的。
關公：好！
關公：關雲長在此，休傷我兄長！
眾人窮途末路，必須要想方設法使關公死，諸葛亮就掐了劉備，詮釋三國故事的「劉備假哭」：
劉備：二弟啊……
關公：大哥！
劉備：二弟，記得當年桃園結義時說過，我們三兄弟，不能同年同月同日生，但願同年同月同日死。你聽大哥的話，把刀放下吧！
關公：大哥！
劉備：把刀放下吧。
【正不正統－－「奴隸根性」豈為現代人所設耶？】
何以必須要站在特定政權立場觀看？放輕鬆，觀賞蜀漢政權如何步向衰落的「關公大意失荊州」。梁啟超〈論正統〉：
中國史家之謬，未有過于言正統者也。言正統者，以為天下不可一日無君也，于是乎有統；又以為天無二日、民無二王也，于是乎有正統。統之云者，殆謂天所立而民所宗也；正之云者，殆謂一為真而餘為偽也。千餘年來，陋儒齦斷于此事，攘臂張目，筆斗舌戰，支离蔓衍，不可窮詰。一言蔽之曰，自為奴隸根性所束縛，而复以煽后人之奴隸根性而已。
整日強調「正統」者，梁啟超已經說出是「奴隸根性」，而且還不準別人不當「奴隸」。《葉問前傳》（2010年）有一段台詞可以補充：
梁壁：你可威風啦，小伙子。你學詠春的？
葉問：詠春正宗。佛山贊先生第二代傳人。
梁壁：聽你所說，你是「找錢華」（陳華順）的徒弟。
葉問：是的。
梁壁：我還以為有多正宗？還以為你是跟五枚師太學的。你學了多久？「尋 橋」學完了嗎？「標指」有沒有學過？
葉問：老闆，你都懂詠春？
梁壁：第一，我說過我不是老闆，我是這裡的管事。第二，我是學詠春，但不知道算不算正宗？有沒有興趣玩一下？
葉問：下次吧！
梁壁：下次我可沒時間了。要來就現在吧！
葉問：不好吧，萬一有什麼損傷。
梁壁：你是否看我這老人家不起？來吧！
葉問：管事先生！
……（對打）……
梁壁：你的師父沒教你，同門較技，留力不留手？幹嘛，看不起我？
葉問：那我來真的了！
……（對打，葉問趴在地上）……
梁壁：小伙子，你沒事吧？
葉問：沒事。
梁壁：沒事，就再來吧！
……（對打，葉問差點被打飛）……
葉問：小心我的藥！
……（對打，葉問被打飛出去）……
梁壁：小心我的三鞭酒。
葉問：你這種也算詠春？
梁壁：我打出來的就是詠春。
……（對打，葉問又輸）……
葉問：你這些不是詠春！師父說詠春是手打七分，腳踢三分，專攻下三路。
梁壁：不要怪師父，不錯，傳統的詠春是以手為主，但是不可以一成不變。變化了的詠春，變得更加靈活。有「腳法」，有「摔法」。一招多用，招招實用。
葉問：請問高人專姓大名？
梁壁：我是梁壁。佛山人。人人稱呼我叫「先生壁」。你師公梁贊是我的父親。
葉問：原來是師叔！
梁壁：我的詠春算不算是正宗呀？
葉問：師叔真風趣……
無所謂「正宗」、「不正宗」，保守派只是用憤怒來掩飾自己不會而恐懼的事實。若退一步，倘若有何可以堅持「正宗」、「傳統」、「正統」者，就是以「突破正宗」為「正宗」、以「突破傳統」為「傳統」、以「突破正統」為「正統」。新時代，永遠需要走在最前面的新思維。
【何故是三國題材？】
三國題材是觀眾耳熟能詳的故事，不須做太多的背景介紹，就能進一步改編，其他的歷史故事在這方面的優勢就不明顯。另外，也非常難以找到關公如此經典又且神格化的歷史人物，性格是如此威嚴剛猛，整部電影諸多臺詞可以讓讀者產生調侃、褻瀆經典的快感。保守傳統性格，與諸關公的既定形象相輔相成，剛好與現代人形成了強烈的對比。
2017/03/22 托海爾 陳俊偉
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講者介紹_
陳俊偉，臺灣中文學會會員。現職為國立台灣大學中國文學系博士候選人，《奇萊論衡》主編（第四期～）。以三國學、史傳文學、詠史詩為研究主題：著有專書《敘述觀點與歷史建構：兩晉史家的「三國」前期想像》（秀威出版，2015），研究論文曾於《漢學研究》、《東華漢學》等臺灣人文學核心期刊刊登。
延伸閱讀_
顏清洋：《從關羽到關帝》，遠流，2006。
張谷良：《諸葛亮民間造型之研究》，國立東華大學中文系博士論文，2006年6月。
王文進：〈論「赤壁意象」的形成與流轉──「國事」、「史事」、「心事」、「故事」的四重奏〉，《成大中文學報》第28期。
陳俊偉：〈「並列思維」與五虎將──《三國演義》醜化魏延的意義新探〉，《東華中國文學研究》第10期。
楊文勝、周衛紅：〈無厘頭電影喜劇語言的修辭技巧分析〉，《重慶交通大學學報（社科版）》第9卷第5期。
王文捷：〈無厘頭影像碎片中的解構性歷史文化蹤跡〉，《文藝評論》第1期。
申琳：〈玩轉拼貼的「七巧板」──淺析劉鎮偉電影拼貼藝術〉，《青年記者》， 2008年6月下。
楊俊伶：〈「衰神」劉鎮偉的電影倒楣史〉，《世界電影之窗》第4期。
陳俊偉，臺灣中文學會會員。現職為國立台灣大學中國文學系博士候選人，《奇萊論衡》主編（第四期～）。以三國學、史傳文學、詠史詩為研究主題：著有專書《敘述觀點與歷史建構：兩晉史家的「三國」前期想像》（秀威出版，2015），研究論文曾於《漢學研究》、《東華漢學》等臺灣人文學核心期刊刊登。
延伸閱讀_
顏清洋：《從關羽到關帝》，遠流，2006。
張谷良：《諸葛亮民間造型之研究》，國立東華大學中文系博士論文，2006年6月。
王文進：〈論「赤壁意象」的形成與流轉──「國事」、「史事」、「心事」、「故事」的四重奏〉，《成大中文學報》第28期。
陳俊偉：〈「並列思維」與五虎將──《三國演義》醜化魏延的意義新探〉，《東華中國文學研究》第10期。
楊文勝、周衛紅：〈無厘頭電影喜劇語言的修辭技巧分析〉，《重慶交通大學學報（社科版）》第9卷第5期。
王文捷：〈無厘頭影像碎片中的解構性歷史文化蹤跡〉，《文藝評論》第1期。
申琳：〈玩轉拼貼的「七巧板」──淺析劉鎮偉電影拼貼藝術〉，《青年記者》， 2008年6月下。
楊俊伶：〈「衰神」劉鎮偉的電影倒楣史〉，《世界電影之窗》第4期。
